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地仙散仙人仙有什么区别

归档日期:10-20       文本归类:仙北市      文章编辑:爱尚语录

  听说不害人的鬼就是鬼仙,那不害人的妖是不是就是地仙?地仙是不是都是草木鱼虫山石动物修炼而成的,如果是人的话就是人仙吗?

  地仙往上修炼还会成为什么仙吗?听说散仙是不被天庭封职务的成为散仙,那从修为上来讲,地仙和人仙的修为是不是比散仙还差一点?

  地仙有可能成为散仙吗?动物或草木鱼虫修炼的话,最高境界可以修成什么?对了,哮天犬算是什么?

  哇!问题好多啊!不过只是希望可以有人为我解释清楚而已。回答好的话我也一定会追加分的。谢谢!

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  地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪 《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云:‘上士举形升虚,谓之天仙;中士游於名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。

  散仙是一个道教名词,读音为sǎn xiān。指天界中未被授予官爵的神仙。成都话中,“散”就是行为有点放达,言语有点幽默,自由自在,安闲舒适。但凡是这类人,我们都说:那娃有点“散”,散中之仙,就是这类人中的极品。

  人仙,道教钟吕内丹修行中提出的五仙之一。五仙分别指:天仙、神仙 、地仙 、人仙 、鬼仙。

  人仙---修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。

  钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

  钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”

  钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

  吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”

  散仙,天界中未被授予官爵的神仙。《神仙传》说:刘安得道升天后,“为散仙人,不得处职,但得不死而已”。《云笈七签》记载说;“建斋请诸道士,烧香诵经,三日谢过。此人即得飞行升入云中,于景霄之上,受书为散仙人。”

  唐代文学家韩昌黎作文说道:“上界真人足官府,岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”(《酬卢给事曲江荷花行》)

  地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪 《抱朴子·论仙》:“按《仙经》云:‘上士举形升虚,谓之天仙;中士游於名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙

  散仙是一个道教名词,读音为sǎn xiān。指天界中未被授予官爵的神仙。成都话中,“散”就是行为有点放达,言语有点幽默,自由自在,安闲舒适。但凡是这类人,我们都说:那娃有点“散”,散中之仙,就是这类人中的极品。

  天仙是古代神话传说中天上有法力的神仙或者仙女。天仙也分为几种级别的神仙。

  天仙,道教五仙之一,地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙

  1.中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人;

  中国神话中指修炼得道而无所不能,超脱尘世、跳出三界六道的圣人。《家语》曰:“不食者,不死而神。”《说文解字》:“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙,迁也。迁入山也。

  故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书,认为山林是道者避隐合药之处,强调说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”

  《抱朴子内篇·卷十,明本》又说:“是以古之道士,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。”(《抱朴子内篇·卷四·金丹》)他认为归隐山林是一件很庄重,很神秘的事

  情,“名山为合药之所”,是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业,还“宜入名山”,远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

  人仙:修道小成,能得享天年,百病不生是人仙的特点。(彭祖就是其代表人物)

  地仙:不进入仙界,但是已经能与日月同辉,寿与天齐了。镇元子就是地仙,号称地仙之祖。

  天仙(又或称金仙):就是我们大家所熟悉的神仙之流了。比如八仙,玉帝,西王母,太白金星。

  道教言:“跳出三界外、不在五行中”者神仙也,神仙是得道之人,是与大道合真的圣人,动合无形、出有入无、不死不灭。

  《洞元自然经诀》曰:道言:真人者,体洞虚无,与道合真,同於自然,无所不能,无所不知,无所不通。

  人寿有终,地寿有终,天寿有终,仙寿无终,真与道合,寿则无数,所谓长生久视,寿历无数无极也。

  鬼仙:指修道者未能炼至纯阳,死后一念清静,出幽入冥,不生不灭,乃为鬼仙,鬼仙也要求是人。

  葛洪著有《抱朴子》一书,认为山林是道者避隐合药之处,强调说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”(《抱朴子内篇·卷十,明本》)又说:“是以古之道士,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。”

  1、地仙。道行中等的人成仙以后,只能在名山中巡游,称为“地仙”。地仙最早见于东晋道士葛洪的《抱朴子·论仙》引《仙经》当中,“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”

  2、散仙。散仙就是指无官职的神仙。“散仙”这个仙品和天仙、地仙,不是属于同一个分类体系的。古人认为神仙可分为有官职和无官职两种,散仙就是指无官职的神仙。葛洪在《神仙传》讲到淮南王刘安“后为散仙人,不得处职,但得不死而已。”

  3、人仙。修道小成,能得享天年,百病不生是人仙的特点。《仙术秘库》将神仙分为五等:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。天仙为无上上乘,神仙为上乘,地仙为中乘,人仙为下乘,鬼仙为下下乘。

  自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南多个宗派。因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为。

  这些众多的门派,从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的静坐法门,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

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